弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化首重儒家
國學廣義泛指中華民族傳統(tǒng)文化；狹義則專指傳統(tǒng)文化中的學術經(jīng)典及其體現(xiàn)的文化精神，包括以中國歷史為背景、以傳世經(jīng)典為載體、以儒家思想為核心的中國文化。
回歸傳統(tǒng)是規(guī)律
《易》曰“一陰一陽之謂道”，俗話說“三十年河東，三十年河西”。人生如此，社會亦然。中國革命以“五四運動”起，大體梳理中國百年發(fā)展歷程：1919年—1949年，奪取政權的三十年；1949年—1979年，鞏固政權的三十年；1979年—2009年，改革開放的三十年；2009年—2039年，文化繁榮的三十年。
穩(wěn)定政治、發(fā)展經(jīng)濟、繁榮文化，這是新中國成立后社會發(fā)展不同階段的現(xiàn)實需求?！墩撜Z》載：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之?！唬骸雀灰樱趾渭友?？’曰：‘教之?！边@正是古圣先賢總結(jié)的社會發(fā)展歷史進程——由國強而民富，由民富而文昌。
由此對照和展望中國社會，我們可以說：新中國成立30年是學習蘇聯(lián)模式；改革開放30年是借鑒歐美模式；今后社會發(fā)展30年是回歸中國模式。
儒家文化的主流地位
傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代回歸，是歷史的必然、現(xiàn)實的需要。每當社會進入和平發(fā)展時期，以儒家文化為代表的國學一定會回來，這一現(xiàn)象幾經(jīng)反復，已經(jīng)固化為規(guī)律。
儒家文化在先秦時期不過是諸子之一，孔孟終其一生，棲棲遑遑，理想也沒有得到實現(xiàn)。一直到了漢代，董仲舒借助漢初叔孫通提出的“夫儒者，乃守成之學”，向漢武大帝諫言儒家應該“度越諸子，定于一尊”的建議，得到漢武大帝認同，實現(xiàn)了“罷黜百家，獨尊儒術”。從此之后，儒家文化就成為統(tǒng)治中國社會兩千年之久的主流文化。
在歷史上，用儒家思想治國，就長治久安，不用儒家就“興也勃焉，亡也忽焉”。與漢比較，秦用法家，統(tǒng)治不過幾十年；漢用儒家，統(tǒng)治將近四百年。元和清比較，都屬于少數(shù)民族入主中原。元朝的馬隊橫掃歐亞大陸，對儒家起初并不認同，雖然后來認識到重要性，但為時已晚，元代統(tǒng)治維持不到百年。滿清入關就汲取了元朝滅亡的教訓，雖然軍事上也很強盛，但是文化上主動采用了儒家思想，統(tǒng)治維持了268年。
諸子思想蘊含永恒主題
中國豐富的學術遺產(chǎn)分為經(jīng)、史、子、集四大部類，在專業(yè)層面，只有儒家文化才有資格成為“經(jīng)”。儒家文獻一旦成為經(jīng)典，中國文化中的其他幾個部分實際上就是圍繞著儒家文化次第展開。
史學是用儒家的觀點寫歷史、評價歷史。中國歷史上的大史學家包括左丘明、司馬遷、司馬光等等，都是大儒。儒家是用道理說話，而史學則是用事實證明——就像寫一篇議論文，一個是論點，一個是論據(jù)；一個是以理言之，一個是以事實言之，文史、經(jīng)史之間相互補充、印證。
諸子是對儒家文化的補充平衡。儒家強調(diào)積極進取，道家就強調(diào)清靜無為，以出世的張力消解入世的糾結(jié)，達到無為而治的目的。儒家強調(diào)禮治，法家側(cè)重法治。禮與法都節(jié)制人的行為，只是禮偏重的是“誠于中、形于外”，法強調(diào)制度，是對行為的約束。此外，禮側(cè)重于自律，法側(cè)重于他律——儒、法實質(zhì)上是對人的行為靠文明自覺與靠制度約束的相互補充。再看儒家和墨家的關系，儒家強調(diào)“仁愛”，墨家強調(diào)“兼愛”。但是還原到真實世界中，愛能沒有等級之分嗎？儒家強調(diào)“親親之殺，尊賢之等，禮所生也”，其中“殺”，就是降等，即針對不同的人群應該有不同的禮。
諸子的思想各有所長，相互補充，所以形成百家爭鳴、文化多元的態(tài)勢。儒家和而不同、不流，相互共存、尊重，因而在中華文化中能夠一枝獨秀。儒家強調(diào)的忠恕、仁義、道德、禮樂、中庸等思想，不僅適用于傳統(tǒng)社會，對于我們今天一味追求經(jīng)濟增長所帶來的負面效應仍然可以起到補救作用。更何況，學習、誠信、孝悌、知行這些理念，是超越某種社會經(jīng)濟、政治形態(tài)和歷史時代的永恒不變的主題。
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