負(fù)陰抱陽一點(diǎn)紅
——小議中華文化的形象特征
國學(xué)，從強(qiáng)調(diào)本土的儒道兩家，到東漢時期佛家的介入，形成儒道釋三家并存的文化態(tài)勢。儒家強(qiáng)調(diào)積極進(jìn)取，道家強(qiáng)調(diào)無為而治，“一陰一陽之謂道”，儒道兩家代表著中華文化中陰陽平衡的主流。不論儒家的入世，還是道家的出世，說的都是今生今世之事，對人生彼岸的問題沒有做更多思考。
不說生死問題，人的困惑還在：人死之后到底有沒有知？這是個極端的人生經(jīng)歷，不能證實(shí)也不能證偽。正因?yàn)樗篮笫澜绲牟豢捎∽C，宗教就有了存在的可能。佛教自東漢進(jìn)入中國后，不管教義有多么精微、深奧，在百姓心目中主要講的就是三世因果，把前生后世的事都說了，對我們的本土文化在思想領(lǐng)域里做了很好的補(bǔ)充。因此，我們在順境的時候有儒家，積極有為；逆境的時候有道家，順其自然；遇到生死問題的時候有佛教，此生不堪，還可以修來世。以上特點(diǎn)，使得中華文化被形象地稱為“紅蓮白藕青荷葉，三教原來是一家”，構(gòu)成了一個完整的體系。
不只歷史文化是三者并存，世界文明的發(fā)展形態(tài)大體也分為三種：一是借助戰(zhàn)爭或者先進(jìn)技術(shù)對外侵略擴(kuò)張，歷史上的一些大帝國莫不如此，我們稱之為“海盜式文明”；二是被“海盜式文明”殖民化的文明，本土文明程度不夠，靠侵略者提攜甚至拔苗助長發(fā)展起來的文明，我們稱之為“奴役式文明”；中華文明有自己的獨(dú)特發(fā)展方式，盡管在歷史上幾次受到外族入侵，但并沒有被異化，反而把侵略者同化，使之成為中華民族的組成部分——這種具有強(qiáng)大包容性、共生性的文明，我們稱之為“中和式文明”。
“和而不同”的中和式文明是對中華民族發(fā)展特征最好的表述，從堯舜禹歷代相傳的政治心法“允執(zhí)厥中”，到《中庸》的“致中和，天地位焉，萬物育焉”“執(zhí)其兩端用其中于民”，乃至今天的“中華人民共和國”，強(qiáng)調(diào)和期望的都是中和，即中正平和、公允文明。
李學(xué)勤曾在一次講座時援引臺灣已故學(xué)者張光直關(guān)于文明起源的觀點(diǎn)：“中國的形態(tài)很可能是全世界向文明轉(zhuǎn)進(jìn)的主要形態(tài)?！敝腥A民族歷史悠久，獨(dú)立存在，綿延未斷，歷久彌新，中和式的發(fā)展將是實(shí)現(xiàn)中國夢的文明特征。中華民族的偉大復(fù)興將向全世界證明：人類在野蠻和屈辱之外，還有一種值得驕傲和自我證明的發(fā)展方式，那是理性激情不斷喚醒良知與自信的一種文明。
中華大地有三道萬里長城：一道是有形的萬里長城，它證明著“秦時明月漢時關(guān)”的強(qiáng)盛；一道是歷代志士和革命者用血肉之軀鑄造起的萬里長城，它保護(hù)著國家的尊嚴(yán)和民族的獨(dú)立；還有一道萬里長城則是以中國漢字作為青磚基石修筑起的文化萬里長城，它使中華文明得以記錄傳承，綿延不絕。
值得一提的是，中國紅色革命已經(jīng)成為中國歷史的一部分。我們對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，一定不能忽視這一段光輝歷程。
“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！比绻靡粋€形象來描述、表達(dá)中華文化的特征，那就是一只振翅欲飛的丹頂鶴，可謂“唯有丹鶴真國色，負(fù)陰抱陽一點(diǎn)紅”。（金海峰、曹雅欣、章麗鋆/文 張璋、李文峰、杜丹/圖）
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