捧 商海春作(新華社發(fā))
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誰搭建了“大師”通往神壇的路
當一個個“大師”因曝光而倒下時，有網(wǎng)友戲言，在我們的時代，“大師”都快變成一個貶義詞了。伴隨著一茬又一茬出現(xiàn)的大師，人們不禁要問：為何這些“大師”總有市場、總能八面玲瓏地左右逢源，甚至連官員、明星、富商這些“社會精英”都奉之為座上賓？
何祚庥院士從上世紀80年代“氣功熱”席卷全國開始，便與“氣功大師”多次公開論戰(zhàn)，一開始雖難抵整個社會的狂熱，但隨著時間推移，以及政府相關(guān)文件的出臺，人們逐漸認識到了他們當時觀點的可貴。談及那段全國追“大師”的往事，何祚庥認為，科學界甚至不少政府官員，將大師們推向了神壇，而大量信徒的盲目追隨，也讓科學界的清醒聲音很難發(fā)出去。
而無論是上世紀八九十年代，在民智未啟、社會發(fā)展落后的階段產(chǎn)生的“氣功熱”和“造神運動”，還是在信息化高度發(fā)達的今天，一個個“大師”的產(chǎn)生，其中都有媒體推波助瀾。張悟本正是通過做客湖南衛(wèi)視某節(jié)目迅速走紅，但其知名度上升太快，以至于他的綠豆療法將批發(fā)市場的綠豆價格推高了一倍多，更是自稱《把吃出來的病吃回去》一書四個月內(nèi)銷量過百萬，悟本堂診所一號難求。
在社會背景和媒體助力之外，“大師”們之所以能登上神壇，更重要的還是他們瞄準了“市場需求”。北京大學中文系張頤武教授在接受本報記者采訪時表示，“大師”們之所以能有市場，首先是依靠雜耍手段的“神功表演”吸引受眾，但最核心的要素一般有兩個，即治病和預(yù)測未來。而這兩點，都瞄準了現(xiàn)代社會中人們普遍存在的健康問題——無論是生理健康還是心理健康。
張頤武認為，隨著社會發(fā)展、人民生活水平提高，人們對自身健康問題越來越關(guān)注，特別是中老年人對這些問題尤其關(guān)注。而這也給了那些“養(yǎng)生大師”以市場，他們以簡便易行、不一定能保證“神效”但基本無害的藥方行走江湖，這種手法古已有之。而更重要的是，在競爭激烈的現(xiàn)代社會，生活的壓力、對未來的焦慮無時無刻不困擾著人們，這時，心靈雞湯也好，預(yù)測未來也好，都成為“大師”賴以四面通吃的伎倆。
無論是普通民眾，還是明星富商，對“大師”大多是抱著“寧可信其有，不可信其無”的態(tài)度，寄希望于從“大師”那里尋得一劑良方，填補因信仰缺失而留下的空白。就連一位“80后”都能自封為“風水大師”，通過在淘寶售賣“心靈安慰劑”一般的“開光靈符”而年入千萬了。同時，張頤武也認為，這些“大師”也善于與明星、官員、富商構(gòu)建關(guān)系網(wǎng)，在逢場作戲與精心設(shè)計里為自己牟利。
有市場、有需求、有魔術(shù)和雜耍般的“拿手絕技”、有八面玲瓏長袖善舞的社交技巧，加上媒體的推波助瀾，“大師”們便乘勢而起，在光怪陸離的現(xiàn)代社會里，半是自封半是被推地登上了神壇。
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