中國(guó)頂尖學(xué)府走出的高知人才，緣何在這里皈依佛門(mén)？隱遁山林千年的古寺因何高調(diào)入世？來(lái)源：新文化報(bào) - 新文化網(wǎng)

掃心塵 龍泉寺供圖

龍泉寺的山門(mén)

歷經(jīng)千年風(fēng)雨的銀杏樹(shù)

龍泉寺正興建學(xué)修場(chǎng)所 本組圖片除署名外 新文化記者 李季 攝

　　新文化記者 李季

　　從頤和園到鳳凰嶺的346路公交專線，是龍泉寺與北京城之間唯一的一條公交紐帶。

　　喧囂的北京城，到了漢白玉石修砌的高高的樓牌下，即刻安靜下來(lái)。

　　樓牌上，面向城內(nèi)的一面鐫刻的是“鳳凰嶺”，“龍泉寺”藏在它的背面。這與現(xiàn)實(shí)中的地理關(guān)系頗為相似，龍泉寺在鳳凰嶺奇山、怪石、林海、清泉的懷抱中，依山而建，隱世而居。

　　新聞提示：

　　龍泉寺，一座破敗半世紀(jì)、坐落于北京西郊鳳凰嶺中的千年古寺，幾乎一夜之間聲名大噪。微博漫畫(huà)、3D動(dòng)畫(huà)、人工智能“賢二機(jī)器僧”，秒殺了塵世對(duì)于“佛門(mén)遁世哲學(xué)”的固有認(rèn)知；所謂“北京最強(qiáng)科研能力神秘組織”、“清華北大分校”的“江湖名聲”，激活了人們對(duì)于這所廟堂的好奇心。

　　北大、清華、中科院……中國(guó)頂尖學(xué)府走出的高知人才，緣何在這里皈依佛門(mén)？隱遁山林千年的古寺因何高調(diào)入世？數(shù)字科技、信息技術(shù)出入山門(mén)，如何守得清規(guī)戒律？龍泉寺是在傳承亦或顛覆？

　　5月10日至13日，新文化記者專程前往龍泉寺，試圖近距離觀察這座古剎，尋找問(wèn)題的答案。

　　龍泉寺的傳說(shuō)

　　重建時(shí)古木開(kāi)花、山泉續(xù)流

　　龍泉寺始建于遼代應(yīng)歷年間，由第一代住持繼升老和尚化緣三年修建。距今已有1000多年的歷史。據(jù)說(shuō)繼升和尚圓寂那天，天空祥云萬(wàn)里、地面百鳥(niǎo)啼鳴，僧眾誦經(jīng)49天，安葬繼升和尚尸身舍利的繼升塔發(fā)出淡雅的檀香味，持續(xù)3年之久。該塔至今尚在龍泉寺東百米，來(lái)龍泉寺的信眾都會(huì)到繼升塔頂禮膜拜，繞塔3周，以求福報(bào)。

　　解放前，廟會(huì)興盛?？箲?zhàn)烽火中，龍泉寺漸趨沉寂。到解放初，僅有廟舍幾十間。半世紀(jì)風(fēng)雨，龍泉寺破敗不堪。

　　2004年，學(xué)誠(chéng)法師率領(lǐng)弟子一行8人在社會(huì)愛(ài)心人士的幫助下重建龍泉寺。2005年4月，龍泉寺正式開(kāi)放成為宗教活動(dòng)場(chǎng)所，成為新中國(guó)成立以來(lái)，北京市海淀區(qū)第一所正式開(kāi)放的可以舉辦佛教活動(dòng)的寺院。

　　龍泉寺的山門(mén)低矮，外墻斑駁不堪，來(lái)往信眾出入山門(mén)殿，須高抬腳、淺低頭，見(jiàn)過(guò)怒目圓睜的哼哈二將。

　　山門(mén)前的兩棵柏樹(shù)，已有600多年歷史。傳說(shuō)清光緒六年，該寺住持僧崇祎為僧眾衣食，被迫將兩株巨柏賣(mài)給當(dāng)?shù)匾荒酒鲝S。第二天，木器廠老板派人伐樹(shù)，發(fā)現(xiàn)兩株巨柏一夜之間便扭曲了絲紋，已無(wú)法鋸成木材。木器廠老板認(rèn)為自己觸犯了神靈，遂籌資重修山門(mén)殿。從此，兩株柏樹(shù)被當(dāng)?shù)厝艘暈椤吧癜亍薄?/p>

　　由山門(mén)殿進(jìn)入寺內(nèi)，首先經(jīng)過(guò)的金龍橋是中國(guó)目前保存最為完整的獨(dú)孔石橋。寺廟原址坐西朝東，至清乾隆后期，昌平州府在原寺東側(cè)，以金龍橋?yàn)橹休S線，將寺院改建為坐北朝南。而原址已不復(fù)存在，只有千年前的建筑基址殘留至今。

　　兩棵銀杏樹(shù)，一雌一雄，已有千年之齡。雌樹(shù)長(zhǎng)在金龍橋北，雄樹(shù)長(zhǎng)在大雄寶殿舊址的臺(tái)階左側(cè)，兩棵銀杏樹(shù)間隔不到20米，枝葉繁茂，生機(jī)盎然，互相俯首，被稱“夫妻樹(shù)”。

　　正對(duì)金龍橋，天王殿、地藏殿、觀音殿、大雄寶殿依四合院環(huán)建。造訪游客和信眾在此自由敬香、祈福。四合院東側(cè)，是重建后龍泉寺僧團(tuán)、義工的修行、工作和生活區(qū)，樓舍風(fēng)格古樸，依山而建，錯(cuò)落有致，雖不巍峨，卻不失恢弘之度。

　　關(guān)于龍泉寺的重建，也有些玄靈的說(shuō)法。賢才法師，龍泉寺圖書(shū)館館長(zhǎng)，2007年在龍泉寺出家。他說(shuō)，2004年師父學(xué)誠(chéng)法師初到龍泉寺，百?gòu)U待興。他帶著幾位弟子，一石一瓦，鋪路搭橋，讓破敗的龍泉寺逐漸展露新顏。龍泉寺周?chē)纳鷳B(tài)也悄然發(fā)生了變化，綠樹(shù)成蔭，百鳥(niǎo)爭(zhēng)鳴，兩棵古銀杏樹(shù)也開(kāi)枝散葉。銀杏樹(shù)原本是雄樹(shù)開(kāi)花，雌樹(shù)結(jié)果，在那一年，兩棵古木同時(shí)開(kāi)花結(jié)果，頗為罕見(jiàn)。龍泉寺原址本有一處水源，是千年以前建寺時(shí)鳳凰嶺中的清泉引入寺中。然而數(shù)百年由盛到衰，龍泉寺里的水源斷絕。重建中泉眼“蘇醒”，山泉涓涓潺潺流入寺中。

　　龍泉寺的開(kāi)放

　　僧團(tuán)與居士團(tuán)隊(duì)分工協(xié)作

　　開(kāi)門(mén)辦寺的龍泉寺香火漸盛。每逢重要的節(jié)日或佛教圣日，龍泉寺都要在西院的大殿遺址舉辦法會(huì)，接待山下信眾，帶領(lǐng)大家誦經(jīng)、拜懺、坐禪體驗(yàn)、學(xué)唱佛教歌曲等，此外，還有一些講座、交流等活動(dòng)。“露天法會(huì)有時(shí)會(huì)遇到大雨傾盆，但是信眾和寺內(nèi)的僧眾從未退場(chǎng)?！辟t才法師說(shuō)。

　　圖書(shū)館是龍泉寺內(nèi)所有部門(mén)中建筑空間最大的，賢才法師介紹，館內(nèi)藏書(shū)10萬(wàn)多冊(cè)，絕大部分是佛經(jīng)，歷朝歷代佛法經(jīng)卷幾乎全部收藏。圖書(shū)館向外界開(kāi)放，管理系統(tǒng)是一套龐大的數(shù)字信息化控制平臺(tái)，檢索、流通、編目、典藏等等管理在一個(gè)平臺(tái)上完成。這套系統(tǒng)是寺院采購(gòu)引進(jìn)，并非如外界所說(shuō)的由寺內(nèi)研發(fā)?！暗?，寺內(nèi)信息技術(shù)中心與圖書(shū)館合作，正在研發(fā)一套向社會(huì)開(kāi)放的Web檢索程序，任何人都可以從網(wǎng)上查閱圖書(shū)信息?！辟t才法師說(shuō)。

　　賢才法師提到的信息技術(shù)中心，是輿論對(duì)于龍泉寺“最強(qiáng)科研團(tuán)隊(duì)”定義的一個(gè)重要依據(jù)。然而，這個(gè)信息技術(shù)中心其實(shí)在寺內(nèi)只有一間辦公室，兩位志愿者。主管賢信法師確實(shí)具有計(jì)算機(jī)專業(yè)背景，但寺內(nèi)建設(shè)所需要的技術(shù)研發(fā)并不完全產(chǎn)生于這間辦公室，而是山下社會(huì)科研機(jī)構(gòu)的信眾和義工們協(xié)作完成?！叭斯ぶ悄軝C(jī)器人‘賢二機(jī)器僧’就是社會(huì)科研力量與寺院合作完成的，并非寺內(nèi)僧團(tuán)開(kāi)發(fā)的?！辟t才法師說(shuō)。

　　龍泉寺內(nèi)常住居士和義工差不多300人，從動(dòng)漫制作、語(yǔ)言翻譯、資料收集整理，到寺內(nèi)清潔、植被護(hù)理、一日三餐，繁雜的日常工作都是由居士和義工們完成，執(zhí)事僧負(fù)責(zé)管理?！褒埲履芰τ邢?，所有義工不可能常年住在寺內(nèi)，很多技術(shù)性工作是由山下的義工幫助完成的。”賢才法師說(shuō)，“這也是龍泉寺入世弘揚(yáng)佛法的一種方式，僧團(tuán)與居士團(tuán)隊(duì)分工協(xié)作，形成一個(gè)相互配合的弘法體系。在這個(gè)體系中，僧團(tuán)建設(shè)寺院、承傳佛法，教育在家修行的居士；居士帶動(dòng)身邊的人，參加寺里的弘法活動(dòng)，為他們提供接觸和了解佛教的契機(jī)?！?/p>

　　龍泉寺是一座開(kāi)放的寺院。2007年開(kāi)始，龍泉寺方丈學(xué)誠(chéng)法師開(kāi)通博客，建設(shè)網(wǎng)絡(luò)道場(chǎng)，累積訪問(wèn)量1800多萬(wàn)。2008年官方網(wǎng)站“龍泉之聲”上線；2009年后先后開(kāi)通12種語(yǔ)言的微博，與網(wǎng)友在線互動(dòng)，粉絲數(shù)量超過(guò)90萬(wàn)。龍泉寺設(shè)置機(jī)構(gòu)，分別負(fù)責(zé)網(wǎng)站、博客、微博的更新；學(xué)誠(chéng)法師在各種活動(dòng)中的開(kāi)示講演、博客和微博的內(nèi)容集結(jié)成圖書(shū)和音像制品出版發(fā)行，僅《和尚·博客》叢書(shū)就出版了100集；創(chuàng)作漫畫(huà)、制作動(dòng)畫(huà)，一直到“賢二機(jī)器僧”問(wèn)世，龍泉寺在國(guó)內(nèi)外的知名度與日俱增。

　　龍泉寺的規(guī)矩

　　“依戒攝僧”嚴(yán)守清規(guī)戒律

　　竭盡現(xiàn)代科技手段和傳播途徑，龍泉寺因此聲名鵲起，展現(xiàn)給外界一種積極開(kāi)放的入世態(tài)度。然而，更為真實(shí)的一面才是它的神秘所在———即嚴(yán)謹(jǐn)、苛刻的寺內(nèi)管理制度。

　　盡管龍泉寺對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)的運(yùn)用可謂窮盡其能，但寺內(nèi)僧人卻不得使用手機(jī)、iPad等一切電子產(chǎn)品，只有少數(shù)執(zhí)事僧被批準(zhǔn)配備手機(jī)作為與外界聯(lián)絡(luò)的通信工具。使用電腦需要經(jīng)過(guò)審批，學(xué)修樓內(nèi)有一間計(jì)算機(jī)房，寺內(nèi)專門(mén)購(gòu)進(jìn)的指紋識(shí)別系統(tǒng)將這一制度落實(shí)得絲毫不差。

　　居士、義工與僧團(tuán)的工作、生活區(qū)域分開(kāi)，但作息安排一致。每天凌晨3點(diǎn)55分打板起床，晚上9點(diǎn)30分熄燈睡覺(jué)，雷打不動(dòng)；早晚課讀經(jīng)誦文，風(fēng)雨不誤；每天必須參加集體勞動(dòng)，稱為“出坡”。龍泉寺如今正大興土木，興建學(xué)修場(chǎng)所，這是當(dāng)下寺內(nèi)僧眾“出坡”的工作內(nèi)容。一日三餐稱作“過(guò)堂”，用齋前讀誦經(jīng)文，吃飯時(shí)須端坐、靜食。齋飯沒(méi)有半點(diǎn)葷腥，300斤菜只用3斤植物油，僧眾不接觸財(cái)務(wù)，全由寺內(nèi)管理，嚴(yán)守清規(guī)戒律。

　　龍泉寺內(nèi)等級(jí)制度嚴(yán)明，執(zhí)事僧負(fù)責(zé)各自工作內(nèi)容，指導(dǎo)義工和居士工作；居士和義工們對(duì)寺內(nèi)僧人格外敬仰，見(jiàn)到法師，于百步外也會(huì)合十行禮。

　　對(duì)于僧團(tuán)的管理，龍泉寺內(nèi)有一個(gè)專有詞匯“依戒攝僧”：在內(nèi)部清修時(shí)，按照受戒程度從高到低，下座須對(duì)上座恭敬；處理外部事務(wù)時(shí)，下位須服從上位，接受上位的教導(dǎo)和勸誡。

　　龍泉寺動(dòng)漫中心執(zhí)事賢帆法師表示，能夠接受采訪的法師，實(shí)際上是經(jīng)過(guò)方丈學(xué)誠(chéng)法師同意并指派的。

　　很不巧，采訪期間學(xué)誠(chéng)法師不在寺中。幾次提出的采訪要求，賢帆法師都需要通過(guò)郵件向?qū)W誠(chéng)法師報(bào)告，由學(xué)誠(chéng)法師批示，比如，“賢才法師就是師父臨時(shí)安排接受采訪的”。而新文化記者提出采訪賢啟、賢宇等其他幾位法師，以及采訪居士和義工的要求，都沒(méi)有被允許，包括拍攝僧團(tuán)內(nèi)部學(xué)修佛法、工作學(xué)習(xí)狀態(tài)的請(qǐng)求，也被一一婉拒。

　　這套管理制度既有對(duì)傳統(tǒng)戒律制度的傳承，也有現(xiàn)代管理經(jīng)驗(yàn)的借鑒。由此可見(jiàn)，制度的制定者學(xué)誠(chéng)法師是龍泉寺的絕對(duì)核心。對(duì)于外部事務(wù)的處理，比如對(duì)于媒體和公眾輿論，龍泉寺處理的程序和方式頗有現(xiàn)代企業(yè)公關(guān)的味道。雖然不能被稱為“CEO”，但龍泉寺由廢到興，從“眾緣和合”動(dòng)土重建，到萬(wàn)眾景仰聲名遠(yuǎn)播，無(wú)一不因?qū)W誠(chéng)法師而來(lái)。

　　龍泉寺的僧眾

　　本科以上學(xué)歷的只是少數(shù)

　　學(xué)誠(chéng)法師對(duì)于內(nèi)部的嚴(yán)格管理，實(shí)際上為龍泉寺塑造了一個(gè)向外風(fēng)生水起、向內(nèi)卻異常安靜的“非典型氛圍”。而這也是眾多具有高等知識(shí)結(jié)構(gòu)人才先后在此皈依的重要因素。

　　賢帆法師出家前畢業(yè)于中央美院，“我家里有佛教傳統(tǒng)，從小接受佛教文化，理解慢慢深刻，發(fā)現(xiàn)佛法是解決世間事的不二法門(mén)，找了很多地方，最后在龍泉寺找到了皈依之路。”

　　賢才法師曾是大連理工大學(xué)的高材生，他的出家經(jīng)歷并不順利，父母難以接受唯一的孩子身入佛門(mén)，其間的糾結(jié)和痛苦，賢才法師不愿提起。

　　龍泉寺里的出家僧人不乏出身清華、北大、中科院的博士、碩士，甚至教授，被稱所謂“高知僧團(tuán)”，賢啟法師就是其中一員。他曾是清華大學(xué)核能和熱能物理學(xué)博士，在龍泉寺的內(nèi)部資料中，有一段賢啟法師講述自己出家理想的視頻，“我之前總是在想，人活在世界上，究竟為了什么？生命的意義在哪里？而佛法是解決這些問(wèn)題的方法。我希望自己走得遠(yuǎn)一點(diǎn)，探尋生命的本源，希望我的孩子將來(lái)不必為此煩惱，也為世間人離苦得樂(lè)。”

　　賢宇法師，曾是清華數(shù)學(xué)系高材生，當(dāng)年放棄學(xué)業(yè)出家在龍泉寺，引起不小的反響。對(duì)于社會(huì)爭(zhēng)議，他曾這樣解釋：“現(xiàn)在的學(xué)術(shù)有很多是和人心脫離的，社會(huì)上對(duì)做學(xué)術(shù)的生活比較向往，其實(shí)并不是那么回事。佛法才是真正凈化人心的，傳承文化里有句話說(shuō)，為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬(wàn)世開(kāi)太平，出家人就是這個(gè)時(shí)代真正做這種工作的人?！?/p>

　　而在龍泉寺，并非只有高學(xué)歷的人才能夠出家。賢才法師介紹，龍泉寺僧眾百余人，本科以上學(xué)歷的只是少數(shù)。所有僧人無(wú)論學(xué)歷高低，都經(jīng)過(guò)義工到凈人，最后剃度出家的考察。每天的生活都是談禪打坐，參悟佛法。

　　但是，具有高等學(xué)歷背景的僧人在龍泉寺內(nèi)更多地承擔(dān)了社會(huì)事務(wù)工作和佛教事業(yè)發(fā)展的責(zé)任。比如各部門(mén)執(zhí)事僧至少都擁有本科學(xué)歷背景，賢才、賢帆兩位法師就是如此。更高學(xué)歷背景和知識(shí)能力的僧人，在寺內(nèi)的位置更高、作用更大，比如在龍泉寺向世界推廣中國(guó)佛教文化的過(guò)程中，賢啟法師擔(dān)任了荷蘭龍泉大悲寺的住持。

　　當(dāng)然，也不都如此。賢宇法師現(xiàn)在是龍泉寺一名普通出家僧人，每天的工作是和師兄弟們一起完成律典的校注和古籍的整理———這也是龍泉寺僧眾們目前正在“閉關(guān)研習(xí)”的一項(xiàng)工作，將梵文、巴利文等非漢文佛法經(jīng)典翻譯成章，以求流傳。

　　■對(duì)話

　　佛法和科學(xué)、哲學(xué)并不對(duì)立

　　一面是堅(jiān)持傳統(tǒng)佛教文化，一面是對(duì)佛教事業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展。學(xué)誠(chéng)法師曾用“以出世心做入世事”來(lái)闡述自己對(duì)于佛教文化傳承的理解：利用互聯(lián)網(wǎng)等科技信息手段積極傳播佛法，正是想讓佛教的精神價(jià)值對(duì)現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生應(yīng)有的啟發(fā)、引導(dǎo)、平衡、凈化，把佛法對(duì)內(nèi)心的覺(jué)悟能力、對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越能力、對(duì)生命的完善能力傳遞給更多人，讓社會(huì)與佛教無(wú)礙鏈接，讓人心充滿光明和希望。

　　學(xué)誠(chéng)法師1991年畢業(yè)于中國(guó)佛學(xué)院并獲碩士學(xué)位；現(xiàn)任全國(guó)政協(xié)常委、中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，同時(shí)兼任中國(guó)佛學(xué)院院長(zhǎng)、藏傳佛教學(xué)銜工作指導(dǎo)委員會(huì)副主任、《法音》主編、北京師范大學(xué)人文宗教高等研究院副院長(zhǎng)、福建莆田廣化寺方丈、陜西扶風(fēng)法門(mén)寺方丈、北京龍泉寺方丈等職務(wù)。

　　采訪過(guò)程中，新文化記者試圖通過(guò)電子郵件對(duì)話身在南方的學(xué)誠(chéng)法師，在賢帆法師的幫助下，最終學(xué)誠(chéng)法師責(zé)成秘書(shū)賢遜法師代表龍泉寺，回復(fù)了這些問(wèn)題。

　　新文化：中國(guó)佛教文化悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)，如今，社會(huì)輿論和視角將寺院看作遁世之所，佛教文化變成了出家人自己的消極隨世文化。如何看世俗對(duì)于佛教文化態(tài)度的變遷？根源何在？

　　龍泉寺：佛教講因緣法，萬(wàn)事萬(wàn)物的成、住、壞、空都有其因緣，佛教自身的變遷也不例外。自古以來(lái)，寺廟除了是出家人修行辦道的場(chǎng)所，還承擔(dān)著教化民眾、凈化人心、傳承文化、慈善救濟(jì)等多種社會(huì)責(zé)任。明清以來(lái)，中國(guó)佛教的確因自身及外部各種原因趨于衰落，逐漸走向山林佛教甚至經(jīng)懺佛教，其社會(huì)功能不斷萎縮。到了近代，整個(gè)傳統(tǒng)文化遭到西方文化的猛烈沖擊，我們的文化自信日益低落，佛教的社會(huì)形象也隨之更加低迷。要消除人們對(duì)佛教的誤解，正確認(rèn)識(shí)佛教對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)和人生的積極價(jià)值，就需要當(dāng)代的出家人做好自身建設(shè)，積極實(shí)踐“人間佛教”理念，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，重樹(shù)中國(guó)佛教慈悲、圓融、宏博的形象。

　　新文化：學(xué)誠(chéng)法師的微博擁有眾多粉絲，龍泉寺的微信也做得有聲有色，還有漫畫(huà)、動(dòng)畫(huà)，甚至“賢二機(jī)器僧”的出現(xiàn)，都在展示龍泉寺借助現(xiàn)代科技和傳播手段，積極入世的態(tài)度。相對(duì)于人們認(rèn)識(shí)的佛教來(lái)說(shuō)，這是一種不小的改變吧？

　　龍泉寺：當(dāng)今時(shí)代，整個(gè)世界都被納入一個(gè)巨大的信息交互網(wǎng)之中，任何個(gè)人、團(tuán)體、國(guó)家，包括寺院，都不可能維系一種不受外在影響的獨(dú)立生存發(fā)展模式?？梢哉f(shuō)，信息時(shí)代是一個(gè)你中有我、我中有你的世界。與此同時(shí)，物質(zhì)和精神的創(chuàng)造更加倚重人的觀念和創(chuàng)意，而非人力、機(jī)器甚至是技術(shù)。在這樣一個(gè)時(shí)代，佛教既不能與社會(huì)疏離，被動(dòng)生存，也不能盲從潮流，失去佛教文化本位。佛教的寺院建設(shè)和文化傳播需要以更開(kāi)放的格局、更靈活的姿態(tài)、更富有創(chuàng)意的方式，將佛法的思想資源轉(zhuǎn)化為引領(lǐng)時(shí)代、啟迪人心的精神文化產(chǎn)品，并充分運(yùn)用現(xiàn)代新媒體手段和現(xiàn)代人易于接受的文化傳播方式，如網(wǎng)站、博客、微博、微信、影視、動(dòng)漫等進(jìn)行傳播，都是佛教文化的新形態(tài)，為信息時(shí)代賦予智慧的清明和人性的溫暖。

　　新文化：擁有高端知識(shí)結(jié)構(gòu)和智力能力的這些人不可能在佛門(mén)里鉆研科學(xué)，這對(duì)于正努力通過(guò)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的中國(guó)來(lái)說(shuō)，算不算一種損失？

　　龍泉寺：針對(duì)個(gè)人修行而言，無(wú)論文化高低、知識(shí)背景如何，在佛法的八萬(wàn)四千法門(mén)中都能找到趨向覺(jué)悟的門(mén)徑。但是對(duì)于佛教的傳承和傳播來(lái)說(shuō)，卻需要大量高素質(zhì)人才。佛教傳承著2000多年的歷史文化傳統(tǒng)，僅漢文大藏經(jīng)就有幾千卷之多，要對(duì)佛教義理進(jìn)行全面整理研究并進(jìn)行現(xiàn)代闡釋，必須要有熟悉傳統(tǒng)文化、通達(dá)佛教義理又能善巧把握現(xiàn)代文化思潮的人才。要想在現(xiàn)代社會(huì)廣泛傳播佛法，推動(dòng)中國(guó)文化和中國(guó)佛教走向世界，更需要掌握新媒體技術(shù)和多種外語(yǔ)的專業(yè)弘法人才。因此，高知人才在龍泉寺不僅可以發(fā)揮其專業(yè)特長(zhǎng)，同時(shí)也能在清凈祥和的環(huán)境里摒棄雜念，全身心投入到探尋真理、弘揚(yáng)文化、利益社會(huì)的佛教事業(yè)中去，為社會(huì)的和諧與進(jìn)步奉獻(xiàn)智慧。

　　新文化：按照佛家的思想，科學(xué)研究是“我執(zhí)”的具體體現(xiàn)，而佛法是教人如何“破執(zhí)”，兩者完全對(duì)立；哲學(xué)是對(duì)生命的研究。如何認(rèn)識(shí)佛學(xué)與科學(xué)、哲學(xué)的內(nèi)在關(guān)系？龍泉寺為什么能將各類(lèi)科學(xué)人才聚集在一起？從佛學(xué)、科學(xué)、哲學(xué)的本質(zhì)上能否解釋清楚？

　　龍泉寺：人類(lèi)所要面臨的不外乎四個(gè)層面的問(wèn)題：生存、生活、生命、生死。科學(xué)主要致力于前兩個(gè)層面的研究，對(duì)于生命層面的探尋也更偏重于物質(zhì)和身體。哲學(xué)對(duì)生命、生死等終極問(wèn)題很感興趣，但在主客二元對(duì)立的思維模式主導(dǎo)下，也很難真正看清宇宙人生的真相。佛法的般若智慧貫穿于生存、生活、生命、生死的一切表象，并發(fā)現(xiàn)了幫助人類(lèi)把握生命、超越生死的覺(jué)悟之道。這并不是說(shuō)，佛法和科學(xué)、哲學(xué)等世間法是對(duì)立的，而是意味著佛法更為深廣，能夠含攝一切世間法。很多覺(jué)悟比較高的人不會(huì)僅滿足于求生存、過(guò)生活的層面，他們想找到解答生命奧秘的鑰匙，找到徹底離苦得樂(lè)的方法，結(jié)果找來(lái)找去，沒(méi)有在世間法中尋找到答案，所以才找到佛門(mén)里來(lái)，這也從另一個(gè)側(cè)面展現(xiàn)了佛法的博大和圓融。

　　新文化：龍泉寺一邊在傳承和堅(jiān)持傳統(tǒng)佛教文化，一邊在創(chuàng)新和發(fā)展“人間佛教”理念，結(jié)合當(dāng)下形勢(shì)，有何現(xiàn)實(shí)意義？

　　龍泉寺：2500多年來(lái)，佛教的發(fā)展一直堅(jiān)持契理契機(jī)的根本原則，宗旨不變，形式靈活，慈悲、智慧、圓融、中道的基本教義在不同的時(shí)空因緣下演繹出豐富多彩的佛教文化。面對(duì)科技信息時(shí)代，龍泉寺關(guān)注社會(huì)人心的變化，運(yùn)用大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式傳播佛教文化，對(duì)于轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)社會(huì)可以提供借鑒參考。中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型本質(zhì)上也是一種文化的轉(zhuǎn)型。立足傳統(tǒng)文化，面對(duì)現(xiàn)代西方思潮，中華文化如何重建完整的文化體系，為社會(huì)發(fā)展提供創(chuàng)新動(dòng)力與智慧源泉？這需要我們把握傳統(tǒng)文化的精髓，融攝現(xiàn)代科技文明，發(fā)掘民族文化的優(yōu)秀資源。只有讓傳統(tǒng)文化的財(cái)富變?yōu)閯?chuàng)新文化的因素，我們民族的文化傳承鏈條才能接續(xù)、打通，未來(lái)中國(guó)的發(fā)展才會(huì)擁有不竭的動(dòng)力源泉。