輝煌12代

　　不過，上述發(fā)現(xiàn)又帶來了新的奧秘。雅庫(kù)莫到來之后，發(fā)現(xiàn)了什么，作為外鄉(xiāng)人他如何征服科潘并建立起長(zhǎng)達(dá)400年的王朝？要回答這些問題，需要再次把目光投向科潘文明的源頭——科潘河。這條河不僅為古科潘人提供了包括飲用、洗衣、沐浴在內(nèi)的生活用水，而且為古科潘農(nóng)業(yè)提供了肥沃的淤積土。

　　另外，科潘河還是進(jìn)行棉花、鳥羽、黑曜巖和玉石貿(mào)易的重要通道?？婆说脑缙诮y(tǒng)治者通過壟斷貿(mào)易而具備了經(jīng)濟(jì)實(shí)力，繼而開始爭(zhēng)權(quán)奪利。到雅庫(kù)莫于公元400年到來時(shí)，科潘已是互相敵對(duì)的軍閥割據(jù)之地。在這個(gè)大決斗場(chǎng)中，迎接他到來的恐怕是恐怖和血腥。但雅庫(kù)莫無疑是強(qiáng)有力的，他很可能通過戰(zhàn)略結(jié)盟或與當(dāng)?shù)啬硞€(gè)軍閥家族聯(lián)姻來一統(tǒng)天下。但他是如何確保王朝的統(tǒng)治權(quán)歷經(jīng)15代而不衰的呢？答案可以在科潘大廣場(chǎng)(大城區(qū))邊緣的森林中找到。

　　考古發(fā)掘表明，到公元160年時(shí)，科潘大峽谷中就已人丁興旺，貿(mào)易繁榮，還建造了不少的紀(jì)念碑式建筑。早在雅庫(kù)莫到來之前，這里就已經(jīng)有了一座充當(dāng)宗教儀式中心的衛(wèi)城，其遺跡至今尚存。

　　公元426年，雅庫(kù)莫決定與過去的科潘舊王朝徹底決裂。于是，舊衛(wèi)城被徹底拋棄，雅庫(kù)莫在舊衛(wèi)城以南約180米處建起了自己的儀式中心，其中包括一個(gè)新的球場(chǎng)，一些新的宮殿和數(shù)座新的廟宇。他要向科潘人表明，這是一個(gè)新的王朝，一切都將重新開始。雅庫(kù)莫時(shí)代的建筑規(guī)模大大超過了此前的所有科潘君主。不僅如此，雅庫(kù)莫時(shí)期的科潘建筑還首次刻上了文字。正是在這些銘文中，有關(guān)雅庫(kù)莫的傳奇重現(xiàn)了。

　　不僅如此，雅庫(kù)莫的最強(qiáng)有力武器——其到來時(shí)間的完美計(jì)時(shí)也隱藏在科潘城的浮雕中。公元426年同瑪雅歷法中最重要的日期——“巴克頓”相吻合。巴克頓是指每400年出現(xiàn)的一個(gè)周期。同如今的新千年到來一樣，巴克頓的到來也被認(rèn)為是吉兆(或兇兆)。而雅庫(kù)莫的到來正標(biāo)志著第9個(gè)巴克頓的來臨，這賦予雅庫(kù)莫巨大的“魔力”。

　　迄今為止，在科潘發(fā)現(xiàn)的最古老石碑是標(biāo)號(hào)為63的石碑，其正面雕刻的數(shù)字是90000，正是第9個(gè)巴克頓開始的時(shí)期，雅庫(kù)莫顯然是想用它來紀(jì)念新科潘王朝的開始。就這樣，“西方君主”雅庫(kù)莫這個(gè)外鄉(xiāng)人完成了前所未有的壯舉——不僅統(tǒng)一了四分五裂的政治力量，而且?guī)砹饲八从械娜丝?、?jīng)濟(jì)雙增長(zhǎng)和藝術(shù)的大發(fā)展。在接下來的400年里，雅庫(kù)莫的繼承人又成功統(tǒng)治了一個(gè)完整巴克頓的科潘。但隨著雅庫(kù)莫于公元450年左右逝世，他的兒子及接下來的十幾代國(guó)王又是如何保有王朝創(chuàng)始人的力量的呢？除了建造紀(jì)念碑式的建筑，歷法崇拜和血腥祭祀之外，他們還利用了什么“新武器”來維護(hù)自己的統(tǒng)治呢?

　　在象形文字階梯下面發(fā)掘出的一個(gè)祭壇，提供了上述問題的答案。在這個(gè)被稱為“摩摩記號(hào)”的祭壇上的銘文表明，它是由第2代科潘統(tǒng)治者建立的。其帶入王朝的“新武器”，就是父王雅庫(kù)莫的肖像。在“摩摩記號(hào)”祭壇上，雅庫(kù)莫在一側(cè)，其兒子則在另一側(cè)，由此不難理解其他繼任君王也會(huì)如法炮制，他們都利用雅庫(kù)莫的形象作為自己的權(quán)力象征。不僅如此，他們還向雅庫(kù)莫的“魂靈”祈求力量。

　　在科潘，最神圣的地方就是雅庫(kù)莫的埋葬地，它位于新衛(wèi)城的腹心。在祭壇Q后面的廟字形金字塔內(nèi)部最隱秘處，考古學(xué)家找到了一座保存完好的瑪雅神廟，并將它命名為“羅沙利亞”。它是在公元571年由第10代科潘國(guó)王“月亮神猛虎”下令建筑的。同科潘衛(wèi)城中心軸線上的其他建筑一樣，它的建造也是為了紀(jì)念王朝創(chuàng)始人雅庫(kù)莫。但不同的是，只有羅沙利亞保存完好，這或許是由于只有它才最完美地體現(xiàn)了古瑪雅的藝術(shù)和建筑風(fēng)格，以及宗教思想。

　　在近100年時(shí)間里，瑪雅國(guó)王們精心維護(hù)著羅沙利亞，用新鮮的石膏、涂料和精美的雕塑重新裝飾它。其中一位國(guó)王還特意新建了一座廟宇形金字塔，并將羅沙利亞完整地包圍在其中央，以表示對(duì)雅庫(kù)莫的最高敬重。只要羅沙利亞還在，科潘國(guó)王們就會(huì)前來這里朝拜，向雅庫(kù)莫祈求智慧和力量。每當(dāng)一位在任國(guó)王進(jìn)入羅沙利亞，他也就是進(jìn)入了一個(gè)“超自然王國(guó)”。與其說羅沙利亞是一座神廟，不如說它是一個(gè)神圣的洞穴，是通往“陰間”的通道。只有在這里，活著的國(guó)王才能和死去的先人進(jìn)行“交流”。通常，這種“交流”需要放血。為此，國(guó)王要用黃貂魚刺扎自己的舌頭或耳朵，流出的“圣血”滴在紙上或布上，接著放入香爐燃燒。煙霧升騰，先人就會(huì)“走”進(jìn)煙霧中，向國(guó)王“傳授”智慧和知識(shí)。在羅沙利亞遺址，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了香爐、黃貂魚刺和玉石制作的花朵等許多證據(jù)。

　　不過，雅庫(kù)莫及其繼任者到底能把王朝保持多久呢？到了第13代國(guó)王“18只兔子”時(shí)，科潘王朝達(dá)到了權(quán)力之巔。當(dāng)時(shí)，科潘在奎日瓜、洛希戈斯和黑約亞馬里羅等地有諸侯國(guó)。“18只兔子”把科潘的疆域擴(kuò)大到了衛(wèi)城和大廣場(chǎng)之外，甚至把紀(jì)念碑豎進(jìn)了大峽谷。沿著科潘大廣場(chǎng)，“18只兔子”也豎起了被瑪雅人稱作“大石頭”的一排排石碑，其中每一塊都標(biāo)記著一個(gè)時(shí)段，都雕刻著國(guó)王在這一時(shí)期的豐功偉績(jī)。而舉行最神圣的宗教儀式——球賽的場(chǎng)所，則正好位于大廣場(chǎng)的邊上。這是一種血腥的比賽，負(fù)方常遭斬首，被斬下的頭顱有時(shí)會(huì)代替比賽用的球?，斞徘蛸愂亲诮虄x式的核心部分，當(dāng)科潘國(guó)王與敵方進(jìn)行比賽時(shí)，就是在拿生與死作賭注。在比賽中，控制球的一方也就控制著在“陰間”內(nèi)外移動(dòng)的球形的太陽(yáng)。一旦比賽決出勝負(fù)，負(fù)方即被斬首放血。古瑪雅人相信，只有被擊敗方的鮮血才能讓太陽(yáng)永久地保持運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。

　　非天命

　　在400多年里，宗教儀式和活人祭祀保全著科潘國(guó)王及其他瑪雅城市統(tǒng)治者的權(quán)力?？墒牵@個(gè)強(qiáng)大的王朝后來發(fā)生了什么事呢？具有諷刺意味的是，正是科潘王朝的興盛導(dǎo)致了它的衰落，這段歷史寫在那高28米的象形文字長(zhǎng)梯的2200塊石頭上。第61級(jí)階梯是最后一級(jí)，是獻(xiàn)給“18只兔子”的，他成功統(tǒng)治科潘達(dá)42年。公元738年春季的一天，科潘諸侯國(guó)之一奎日瓜的國(guó)王抓住了“18只兔子”，并將他斬首。于是，原來用于慶祝雅庫(kù)莫王朝之神圣權(quán)力的象形文字階梯就改變了用途。

　　象形文字階梯上的長(zhǎng)卷記錄著從雅庫(kù)莫開始的歷史，有趣的是，它也記錄著第13代國(guó)王“18只兔子”被斬首的那段科潘恥辱史。同樣是從那時(shí)開始，階梯又成為王朝奪回權(quán)力后的宣傳工具。為向子民們證明雅庫(kù)莫王朝的政權(quán)是穩(wěn)定的，第14代國(guó)王下令建造象形文字階梯。但在19世紀(jì)80年代開始發(fā)掘這一階梯時(shí)，考古學(xué)家才發(fā)現(xiàn)它的建筑質(zhì)量實(shí)在太糟糕，其中用于粘合石頭的泥漿質(zhì)量很差，導(dǎo)致階梯后來很可能成為了最早坍塌的科潘建筑之一。

　　在接下來的100年里，科潘王朝的權(quán)力繼續(xù)呈下降態(tài)勢(shì)。為恢復(fù)往日的輝煌，第16代也是最后一代科潘國(guó)王在苦苦支撐中孤注一擲，授權(quán)建筑祭壇Q。祭壇Q是雅庫(kù)莫政權(quán)延續(xù)性的終極象征。不過，就連瑪雅神靈們看來也在說：“是雅庫(kù)莫王朝終結(jié)的時(shí)候了”。其實(shí)，刻著16個(gè)科潘統(tǒng)治者人像的祭壇Q遠(yuǎn)不只是一張國(guó)王名單，其極具對(duì)稱性的排列更是完美體現(xiàn)了瑪雅人的宇宙觀和世界觀。祭壇Q的四面各有4名國(guó)王的肖像，四面分別從正面朝向東西南北。其間似乎充滿了一種“天命”思想，即雅庫(kù)莫是開端，第16代國(guó)王是終結(jié)，因?yàn)槟呐略儆幸幻艓?kù)莫王朝的國(guó)王進(jìn)入祭壇Q，也會(huì)打破它原有的完美對(duì)稱性。

　　“天命”之說顯然是無稽而荒謬的迷信，但正如活人祭祀和斬首球賽一樣，那些在今天看來都是十分血腥、荒唐、迷信的東西，出現(xiàn)在古瑪雅那樣認(rèn)識(shí)水平極為低下(盡管當(dāng)時(shí)的瑪雅文明已經(jīng)相對(duì)發(fā)達(dá))的時(shí)代卻不足為怪?？婆说?6代國(guó)王雖然很想重振王朝雄威，但同時(shí)也陷入了迷信的泥淖而不能自拔。隨著第9個(gè)巴克頓的結(jié)束，雅庫(kù)莫王朝的400年輝煌也徹底宣告終結(jié)。迷信在某種意義上與這個(gè)400年的周期巧合了，但是科潘王朝的衰亡實(shí)質(zhì)上是自然與社會(huì)原因共同作用所致。

　　隨著新巴克頓的開始，大動(dòng)蕩與劇變也開始了。在王朝政權(quán)衰落的同時(shí)，科潘人口繼續(xù)增多。在人們?yōu)橛邢薜馁Y源而進(jìn)行的爭(zhēng)奪戰(zhàn)中，大片森林和田野被毀?？脊疟砻鳎且粫r(shí)期的嬰幼兒和青少年墳?zāi)姑黠@增多，暗示當(dāng)時(shí)的生活狀況是十分艱難的。

　　第16代國(guó)王死于公元820年?？脊虐l(fā)掘表明，他的陵墓和廟宇遭到了洗劫和焚燒，這標(biāo)志著雅庫(kù)莫王朝的徹底滅亡。在瑪雅象形文字中，“血緣中止”一詞是以正在燃燒的廟宇來表示的?？婆顺侵械淖詈笠粋€(gè)紀(jì)念碑——祭壇L是在公元822年雕刻的，上面的雕像是第16代國(guó)王把權(quán)力交給了一個(gè)永遠(yuǎn)無法掌握統(tǒng)治權(quán)的“國(guó)王”，而祭壇L本身也是一件尚未完成的作品。

　　100年之內(nèi)，許多宏大的瑪雅城市遭遇入侵而陷落。而像科潘一樣的其他城市則因內(nèi)亂而崩潰。原來氣派非凡的儀式中心再也不見一絲人煙，廟宇也變成一片亂石廢墟，城市成為一個(gè)個(gè)“鬼鎮(zhèn)”，居民們則棄城而撤向叢林。

　　然而——瑪雅不死。直至今日，數(shù)百萬瑪雅后裔仍然生活在中美洲，講著瑪雅方言，在他們舉行的儀式中仍能讓人感受到科潘王朝輝煌燦爛在回響。雅庫(kù)莫的“靈魂”將繼續(xù)在科潘峽谷乃至整個(gè)美洲上空盤旋。